第九百二十一章 我只会煮又生又涩的米饭
“最真实的词汇和语句......”
“虽然巫术最初的源头是迷道，也就是说我们借由打开迷道，汲取未被约束的魔力，但是归根结底，我们用来束缚和塑造它们的方式——是言语。我不太懂历史，不过印象中，也有人不借助言语来施法，比如说那些叫钢铁审判者的家伙，还有灰精灵、黑精灵这种比人类早得多的异族......”
“灰精灵和黑精灵是古神造出的种族，最初就生于迷道。”萨塞尔说，“至于我们的先祖玛斯人，它们是从大草原上的原始物种自然进化来的。”
“是吗？”希丝卡不太有兴致地问。她不太关心过去，无论文化也好，还是历史也好，对她都没有什么特别感触。“按我了解的情况，哪怕在当下的人类群体，也有最初就不利用言语进行施法的家伙。与其说是我们和他们施法的方式不同，倒不如说，这些人从最初的修习就显得费解，——大多都是一种只可意会不可言传的宗教仪式，而非理性的推论。”
“说起这事，希丝卡，我倒是翻阅过裁判所的卷宗记录，里面描述过钢铁审判者：要采取近似于苦修的残酷仪式激发意识和精神，让幸存的受术者能够利用精神来压迫现实。其中涉及的文化教育都只是为了坚定信仰，哪怕受术者只是个无知的蠢货，但只要他有资质，还能在仪式中幸存，那他就能掌握审判者压迫现实的能力。”
“我们却正好相反，”希丝卡说，“对语言和哲学的学习，完全是巫师施法的基础条件。”
“所以，问题就在于，凭什么我们的言语能够塑造现实，而且非要以某种哲学体系作为基础才能实现？”
“因为这些语言就是真实，萨塞尔，我们就是在说出最接近真实的词汇和语句。”
“你所说的真实是指什么？”
“最终的实在，最终的真理，”她说，“那些在认知界限以外的形而上的东西，那些对信徒来说必然无知的东西，也就是说，那些只能从理性思考中得出的东西。”
萨塞尔点点头，“在我们获取认知界限以内的知识时，比如说机械学、电力学、战争的技艺、延长生命的技艺、利用宗教信仰统治人群的记忆，只要我们拥有理性，那我们就能利用理性对自己的经验进行思考。作为思考的结果，我们都会自然而然产生认知界限以外的‘理念’。比如说，——自由、不朽、真神。”
理念，没有任何现实可供证实的知识。
希丝卡抿了抿嘴。“巫术的语言之所以能压迫现实，是因为我们借此接近了最真实的事物，——理应位于我们认知界限以外的真实。用宗教信徒的话来说，这个真实，就是真神、是必然无知的领域；用我们这些巫师的话来说，这个真实，就是第一推动力、是超出认知界限的真理。可不管怎么称呼，正是巫术的语言，才证实了这些关于真神、自由和不朽的理念并非纯粹的空想。巫术的语言就是真实的证明，它能以言语覆盖现实，哪怕我们从来没有完全抵达过最终的实在，它也说明了我们的确在接近最终的实在。”
“那么，问题也就在于，为什么真神位于我们认知的界限以外。”
“因为我们在这里。”希丝卡说。
“因为我们在这里？”
“就因为我们在这里，所以第一推动力才位于我们认知的界限以外。如果第一推动力不像今天这样，那我们就根本不会在这里讨论这种事情。”她说，还是不习惯用真神这种称呼，“换句话说，如果这个世界不像今天这样，我们根本就不会存在。”
“所以，如果我们想要像这样存在，认知的界限就是必要的。”萨塞尔立刻理解了她，“如果认知的界限不存在，于其说我们会迷失在无限混乱的、无界限的世界里，倒不如说‘我们这种生命打一开始就不会存在’。空间和时间是必要的限制，因与果的巨网也是必要的限制，任何我们能知道的、经验性的事物都只能在这种限制里显现。正是认知的界限塑造了我们，才使得像我们这样的智慧生命能够诞生，才使得我们能够在这里认识世界，认识真理。”
“但是，”希丝卡说，“归根结底，这是一种遗忘。”
“我们的诞生就是基于对界限之外的‘遗忘’。”
“是，的确。不过，虽然我们的诞生就是基于这种遗忘，可是总有一些个体遗忘得并不完全。在这个世界上，大多数人都只能通过‘有限制的感官’观察世界，我们却能用灵魂之眼来洞悉事物的内在核心。”
“然而这种洞悉也不完美。”
“我们的洞悉并不完美，我们对真实的遗忘也有不同程度的差别，这也就造成了......”
才情的差距。
说到这里，希丝卡停顿了半晌，虽然才情此事说出来理所应当，不过毕竟萨塞尔过去曾经因此备受困扰。她摇摇头，继续说：“这就导致一些人无法成为巫师，至少他们不能通过单纯学习理论知识去成为巫师。说到不同学派不同的哲学体系，本质而言，其实就是对形而上学的不同探究，——对真理的不同探究。我们借由理性的帮助，沿着遗忘的道路往反方向行走，去回忆起最真实的、界限以外的声音，并且不断靠近。所以，我们所言说的就会实现。我们的言说拥有意义，这个意义，就是从‘界限以外’到‘界限之内’的声音，是从第一推动力到现实世界的投影。”
“虽然才情的差距可以逾越，然而这种逾越总归是要付出巨大代价。以组织的立场而言，不必为个人付出太大牺牲，因此，只需要培养最值得培养的那部分人。”萨塞尔说。她的改口好像对他完全没有意义。“这样想来，神明的祭司也好，钢铁审判者也好，这些人放弃了对理性思考的追逐，并且坚信无知的必要性。他们不用理性来‘启发’自我，而是借由极端的仪式‘激发’自己的精神、灵魂......”
“被神掌握的仪式。”希丝卡咕哝道。
萨塞尔嘿嘿地笑了两声，抬头望着天空。“你说的对，是‘被神掌握的仪式’。这种仪式太过玄奥，一旦失去传承，就不会像理性的认知那样容易重来。所以，它的存续只能依靠神明或是前人。”
他低下头，看向希丝卡。
“这些不用咒语施法的人，”他继续说，“其实是以原始的、非理性的方式去感受真理。他们牺牲了理性，牺牲了清晰的认知细节，但他们得到了神的指引，得以进行最原始、最深奥、也最本真的洞察。这种洞察只可意会，不可言传，只可领悟，不可陈述，巫师们要求理性的准确性，可他们却要求弃绝，放弃用理性的思考超越认知的界限。他们也付出的代价，那就是他们不知道该怎么靠自己往下走。”
“那你觉得，赛里维斯该算什么？”
“虽然古典的称呼习惯将其称为炼金学，不过，我倒是觉得可以将其称为‘科学’，一种认识论。”
“赛里维斯的发展是基于一种认识论？”
“假设我们俩是这个领域的学者，那我们的任务，就是通过观察特殊的自然现象有什么共性，借此研究这些自然现象之间的关系，并设法发现一些‘模式’。等到这些‘模式’在纸面上确定下来，成为一些数学公式，我们就能借此理解自然现象所遵循的自然定律。如果某种自然现象总是以特定的方式运转，那么，它的活动就是可以预言的。”
“这么说来，它的意义，在于它可以预知客体世界的未来吗？”
“这是对于个人而言，”萨塞尔说，“对于组织而言，它的意义就显得全然不同了。我是说，它是无数种经验性知识的集合，——它的目的就是穷究认知界限以内的客体世界。它能让组织掌握力量。既然我们没有奴役世俗中所有不是巫师的人，这也就说明，认知界限以内的事物也有庞大的力量。”